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| 供应庭院景观设计反应对社会的态度和处事的原则 |
庭院设计网为您分享庭院景观设计反应对社会的态度和处事的原则，我国人也很有明显的特点，尤其反映在自家庭院的空间设想上。庭院作为我国传统建筑的核心空间，成为家与国、礼与乐两种不同空间的限定与融合，而这种空间的限定，是以外儒内道的处事原则来实现的。内与外的不同是我国人的本性，在面子上一定要下足功夫。如果说礼乐和谐是我国人从上至下的原则，那么内儒外道就是我国人的性格或者说是现象。
庭院设计：道家的人生态度是人的生活中不可缺少的一面。它提倡返朴归真，心境平和，追求个体精神自由，主张一切都顺应自然。这种人生态度的缺陷就是过分强调个体的绝对精神自由，消极退缩，不乐意担当社会责任，与现实格格不入，不切人伦实用。儒家主张刚健进取，积极入世，重视社会人伦关系，勇于担当社会责任，主张人生要有所作为，提倡为群体利益而奋斗甚至献身。这种人生态度的不足就是过分拘泥于现实政治和人伦实用，个体受制于群体，个性自由受到压抑，难以得到充分张扬。若一味进取，不知权变，一旦失意或身处逆境，就容易失去精神依托和心理平衡。
庭院设计：事实上，在我国传统社会，两家并非完全隔绝，毫不相干，而是彼此交融，表里相辅，即所谓“儒道互补”。冯友兰借用《中庸》里的话，将这种精神称为“极高明而道中庸”。他认为历史上有两种对立的哲学，一种是“出世间的哲学”，一种是“世间的哲学”。出世间的哲学所讲的境界极高，但与社会中一般人公有的、普遍的生活相悖，这种哲学是“极高明而不道中庸”。与此相反，有些哲学注重人伦口用，讲政治、说道德，但却不讲或讲不到*高的境界，此即所谓世间的哲学，它是“道中庸而不极高明”。翻过来倒过去，其实冯先生所引用的“极高明而道中庸”的本体，就是“时中”，也就是人们处世高明的原则。
庭院设计：同样在对待美学的问题上我们可以看出，道家宁可不要任何道德规矩的系累而要求直探自然宇宙之“本真”，其艺术审美精神重在自由无羁，不过那是一种遁世的“自由”;儒家却在拥挤的道德律则中寻找与建构艺术的“自由”，乃是一种入世的“自由”。因而在先秦儒家这里，随着“天”实际上被“道德化”，“人”实际上被道德化，城市、庭院、建筑艺术也就在这一定程度上称为道德伦理的特殊形象符号。因此，如果说道家所推崇的文化精神境界由于一般地超然于伦理功利而被看作比较接近于纯粹的艺术境界的话，那么儒家，却由于过多地纠葛于伦理道德而几乎使其美学思想成为一种“伦理的美学”。道家重自然，而儒家重社会;一以天然胜，一以人工胜;一崇朴素，一主绚丽，均给后代我国城市和建筑发展以巨大影响。
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